Los seres humanos tendemos a representar las cosas que nos pasan cotidianamente, asi como en nuestra mente y asi como en nuestras creencias sobre lo que queremos plasmar en un medio artistico, siendo esto una pieza clave en el tema de la religion, podemos ver en este archivo hecho por la Universidad de Yale diversos aspectos interesantes sobre el punto de vista de la gente de los habitantes de Iran, especificamente en la capilla de Dura Europos, un lugar que paso por muchos cambios, viendose relfejados la gran influencia religiosa que tuvo ademas del cristianismo(Con su ascendencia Seleucida claro esta, siendo pertenecientes del imperio Sasanida)
Entre las doctrinas que encontramos en la pila baptismal de este mitico lugar, vemos referencias tanto a la muerta como a la resurrreccion, asi tambien vemos como se encuentra previsto el hecho de referenciar a Jesucristo como el cordero de dios (en relacion a otros dioses de la epoca como Hermes)
En la figura de arriba este Jesucristo, siendo una representacion mucho mas distinta a la que tenemos posterior al renacimiento, donde tiene pelo corto y rasgos menos marcados, debajo, podemos ver la asociacion del dios griego hermes, con un cordero al hombro asi como la pintura de Jesucristo, La identificación de Cristo con el Cordero (la víctima) enlaza con el ejemplo de pastor que da la vida por sus ovejas (quitando así el pecado del mundo). Quizá por ello el cordero se representa tan grande, porque es uno mismo con el pastor, Cristo.
Pero esto guarda relacion con las siguientes representaciones Adan y Eva en la pila Baptismal
Los potentes simbolismos que vemos en esta pintura son de gran analisis, primero adan y eva, cosidos con la hoja de higuera, la serpiente representada (recordemos que aqui tambien existian la secta religiosa del Sofismo por lo tanto juega un papel importante) y por sobre todo, el arbol del bien y el mal, compartiendo un mismo tronco, en el centro del jardin, tal como dice en Moises capitulo 3 Versiculo 9, asi tambien podemos leerlo en zlotowitz bereiships p96: Guenon, Simboles, p 325, Ginzberg, Legends 5:91 n 50
En el sentido de lugar de donde todo parte, es simbolo de dios o la divinidad, el centro del mundo o eje del mundo se representaba con frecuencia en forma de arbol del mundo, monte sagrado o ombligo, siendo entonces asi como tambien los templos y jerusalen una representacion misma de la creacion y lo divino
De este modo, el cordero sobre los hombros de Cristo puede tener una doble significación: el pecador que se bautiza, enlazando con las figuras de Adán y Eva, causantes del pecado original que se borra con el bautismo, y ser el mismo Cristo, Agnus Dei, que quita el pecado del mundo. La representación de Adán y Eva simboliza el origen del pecado que se perdona en el Bautismo, a la vez que se contraponen a Cristo.
La siguiente pintura que vamos a ver es la representacion mas antigua conocida hasta la fecha de Jesucristo, en la parabola del paraplejico, como es en Juan 5 del 8 al 10, vemos que jesucristo tiene el pelo corto en rulado asi como tambien una, toga, sin barba, comun en la epoca, no estamos acostumbrados a verlo de esta forma, pero es la clara representacion de un hombre arameo de la epoca
al analizar este registro podemos ver que en primer lugar, al paralítico acostado en su camilla, sobre el que se sitúa la figura de Cristo; después, al hombre cargando con su camilla, pero andando de izquierda a derecha. Los cuatro evangelistas narran la curación de un paralítico, teniendo todos en común que Cristo le dice que coja su camilla y ande, explicando que es lo mismo que decirle que sus pecados le son perdonados. (Recordemos que los evangelios son escritos en cuestion del santo que esta narrando desde su version como fue el hecho)
La siguiente pintura es sobre el milagro de Jesucristo caminando sobre las aguas, como podemos detallar en mateo 14 del 22 al 23, situado también sobre la escena de las Marías en el sepulcro y de estilo y extensión comparable al del paralítico, este tema solo lo cuentan tres evangelistas (Mateo, Marcos y Juan), siendo más completa la narración del primero, que menciona la intervención de Pedro, representado aquí yendo hacia Cristo, sobre las aguas. Al fondo se ve la barca, en la que, por el estado de conservación, no podría asegurarse si se repite la figura de Pedro. Solo Mateo subrayó el testimonio de fe de todos los discípulos al reconocer a Jesús como Hijo de Dios; se trata, por tanto, de un pasaje que muestra la fe de la Iglesia, con Pedro a la cabeza, en la divinidad de Cristo.
La siguiente representacion muestra a la samaritana en el pozo, por lejos una de las parabolas mas interesantes, debido al hecho de la rivalidad entre los arameos/judios con los samaritanos por sus creencias religiosas, encontramos que esta representado a un asunto más claramente bautismal, narrado ya en el Evangelio con ese sentido: el agua viva que Jesús promete a la samaritana es el medio por el que se realiza el sacramento, en su dimensión material y espiritual. La escena se sitúa, como la resurrección, junto a la pila y en el registro inferior. (Como curiosidad, solo el evangelio de Juan narra este suceso)
La ultima, pero no por ello, menos interesante, asi como dice marcos 16:1 a 3, mujeres (Maria Magdalena, Maria y Salome) conforme al Evangelio de san Marcos; según este mismo texto y el de san Lucas, llevan perfumes, pero también cirios en las manos, lo que apunta a la influencia de san Mateo y san Juan, que indicaron que fueron al sepulcro antes del amanecer (Sabbath) . Sobre este sepulcro hay dos estrellas: los ángeles de los que hablan Juan y Lucas, que, según el último, estaban dispuestos en la cabecera y a los pies; el Evangelio de Mateo se refirió a “su aspecto como el relámpago y su vestidura blanca como la nieve”.
Parece que se han tomado dos detalles de cada texto evangélico y se ha buscado que, a su vez, cada dato sea mencionado por dos evangelistas, lo que podría significar que, en la creación de esta iconografía, se estaba utilizando el Diatessaron, armonía de los cuatro Evangelios compuesta por Taciano a fines del siglo II muy difundida en la Iglesia siria. Se utilizó en la liturgia hasta el siglo V y justamente en Dura Europos se halló un fragmento del siglo III, en griego, que contiene parte de la historia de la pasión.
La relación con la liturgia, además de en la elección de temas relacionados con el bautismo, la encontramos sugerida, en esta misma escena, en las vestiduras blancas y los cirios de las mujeres, utilizados en la ceremonia bautismal, que tenía lugar en Pascua. Justino asoció bautismo y Pascua al unir el renacimiento del cristiano en el bautismo con la resurrección de Cristo, como se hace aquí patente. Y esta escena es la más próxima a la pila. Para recordar tambien, esta la costumbre de la antiguedad donde se ungia a los difuntos con especias aromaticas y demas perfumes
Interesantes puntos de la vista de los primeros cristianos en la religion, los cuales permiten acercarnos mas aun como percibian estos temas, aun epoca de persecucion por el imperio romano.
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